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February 10 祝人好误会难免，总有难受。都会过去，不过如此。
没有太多话说，很多话心知；很多话宁愿不说。
是太复杂了一些，也甚蹊跷；却总有值得庆幸的事。
人们哪，就把这些破话当作给你们的衷心祝愿罢。
祝你好。 February 02 生气整整半年（多）没有在这里写勃，不是不喜欢这里；没写就是没写。突然写竟然是因为生气。生气当然不是因为好玩。
看朋友的勃，生气。这世界上廉价的安慰太多，结果安慰就像一听可乐，满街都可以买，就是没有用。
人会老。老便老了，也没什么不好。
小孩子说这话是傻得可爱。非小孩子说这话是很恐怖。
不过，如果看到那些从来只会重复某本书里某句话的伪人们，我倒将为不群而高兴，即便这是因为老。
怕的终究不是老，而是心死。人人都知道，心死的人欲求不死，欲求不死苦难安灭？即便心死或不死，其实没有太大区别。
心活不易，却也不那般难罢。且说一打开hotmail，所有的新信件都是广告，一看就气，一气就活。 August 11 目下日程，以及八首歌目下日程：纯男rp团桂林之行．费时几天．看我爽的人一边看着，看我不爽的人也一边看着．
rainy day
my last rainy day
remembered how sweet the drop it tastes how I wished the last day endless my last rainy day
watched tear go by through the face I recalled the memory I shall forget sweet dreams never end
I don`t have much regreat to mention sing me a sad song would you hold me in the rain this rain will never ends
I don't care what will happen tomorrow would you hold me through the pain
this rain will never end
I wish you were here by my side
sing me a sad song would you hold me cause every day is rainy day
everyday is rainy day
晕旋
玻璃幕墙上驶过第一班公交
睡眼惺忪的人们正担心迟到 我们都是这世上匆匆的过客 何必去在意彼此的方向 人生像一场幻梦，转眼就落成空
生活的节奏匆匆，色彩变得空洞 反反复复的乐段让人感觉到苍白 生活的平庸只让人无奈 难以留意旋转的天空坠入茫茫人海
难以读懂旋律的精彩只想沉睡 我要逃离这不属于我的阳光世界 我要逃离近在眼前的坠落季节 burning cut
she drawed a burnmark on me
but I was just an ashes she was a burning string but I was just a fake there was no word left to speak
no one is left to weep
healing my heart lost in the twilight
dived into the wine from the burning cut I saw my burning heart there was no word left to speak
no one is left to weep
healing my heart
he day I sunk into old memory
the time I desert all the glory
with the love in my heart for no reason from the burning cut 失忆
不需要介怀
那里有亲情
不需要介怀
那里没有家
不需要介怀
那里有爱
不需要介怀
那里没有他
生命的真实在于死
拥有的真实在于失去
对不起我撞亲个头
你是谁可否讲我知道
这失忆的游戏
我没法放低
啦啦啦
别再说理想了好吗
为什么要自寻烦恼 吃饱肚子还是尊严 谁都知道什么更重要 别再哀鸣了好吗
为什么要自寻烦恼 相互依偎还是自由 谁都知道什么更重要 我的街道旋转
可不可以别停下来 你的表情变化
可不可以别停下来 这世界发疯一样旋转
让我觉得厌烦 太多真实和谎 让我晕头转向 下沉
下起了雨 像一支快三舞曲
三分钟的华丽 旋即又分离
一百年思念 三分钟热恋
通通沉入海底 来不及说再见
可谁又知晓 我留连风的味道
被爱着的幻觉 仍在心头萦绕
我的心情泥泞 没办法平静
舞动着的身影 充满了回忆
可否就这样沉睡
我想就这样沉睡
我的坐标旋转
在凌乱舞步里跌撞
一支舞的时间
原来这样漫长
我像一只沉船
被你的目光埋葬
看不清的眼神
回味这沉醉
可否就这样沉睡
我想就这样沉睡
梦醒
时间埋葬我们的幻想和理想
时间淡化了我们的悲伤和希望
说再见
快乐的心情逃不过时间的纠缠
生存的意义在生活的空虚里消散
说再见
再见吧转个不停的城市
再见吧刺痛眼睛的太阳
像那梦的水雾一般四散
像河流奔腾不复反
无穷尽的自由
时间也变得荒诞
走不出来
我迷失在现代
高楼林立的现代
我不想下沉
可水已淹过我的脑袋
顺着空调滴水
沿着高压电线
走不出来
我迷失在现代
礼崩乐坏的现代
我不想下沉
可水已淹过我的脑袋
上帝死了
末人的理想
走不出来
我迷失在现代
无所事事的现代
我不想下沉
可水已淹过我的脑袋
崇高的格调
虚无的存在
走不出来
以上八首歌，本意是再翻bb和小熊各一首，还有其他几首我自己的新歌集结成一张碟．如果出了，名字可能叫＂伪人＂，现在的情况看它只是伪碟．不要问我这些歌为什么而写．问题总把我逼到墙角．这次我学习塞万提斯，不挤进有问必答的愚蠢人群．
August 06 Adult和其他一些东西，碎言碎语Adult和其他一些东西
破坏性的编曲，从主部猛的转副部，几乎完全忽略了所谓的前副部缓冲，难以掩盖的爆发力，椎名林檎新碟Adult就像一剂猛药（Gary语）。从不吝啬的失真效果使用，比以往有更细腻的调整，减少了失真的毛躁对节奏感的破坏，新任吉他手的弹奏里疯克、爵士的味道更重，与键盘手勾勒出来的敏感线条呼应；贝司和股的节奏和吉他、键盘揉成一体，小句子写得很有味道。酒味愈重的曲风，演唱者的神经质没有减少，反而更有神韵，越安静的外表越按捺不住内在的躁动。录音室的产品听起来很有一点七十年代顶级乐队的现场的感觉，时时有人状态上佳；乐手和歌手错落有致的表现，混成经典。这说明椎名人等实力强悍，编曲够他妈复杂；但我同时也质疑这种复杂会不会弄得听者失去耐性（或者说女王的fans们多少有点冲着它去的）。不管怎么说，Adult这张碟听着就很有演出的欲望。
今天试了新琴，直接用声卡录音，没有任何附加的效果（除了琴本身的tune）。很温暖的音色，很适合玩bossa nova、blues、jazz、brip-pop，甚至一点点轻失真的小punk。揉起来就变小资或者优痞了。
昨晚30块钱听一场本土乐队的unplugged，老实说不太爽。人事且不说，演出乐队拖沓，设备调试欠佳就让人挺不耐烦。场子看起来不错，比bunker华丽多了，同时也更矫饰，更没感觉。Golden Cage的表现不错，吉他手小句子写得不错，贝司和鼓既专业又投入，技术不错而且稳定，主唱的口风琴吹得挺有感觉，特别是在吉他手solo的时候，口风琴很好的做了烘托。但是主唱嗓音太一般，这是硬伤；可是也没什么好说的，流行不起来罢了。上回听the verse时见小胖子黄勃玩过一回，感觉不错；当然，吉他手的小句子很牛逼。 口风琴是好东西，携带轻便，对于一般的g\b\d乐队来说，它的音色又足够突出，很能带动情绪。 和golden cage同台的吹波糖，人员变动很大，又没有鼓手支持，虽然歌手声音很好，新歌也满能打动一下人（no more pain……），整体效果属于卡拉ok等级的演出，和我在垃圾酒吧里胡混差不多。另一支faith army显得更不专业，随便翻了radiohead的no surprise和high and dry，oasis的wonderwall，大概还唱了一首原创吧……人长得都不错，歌手声音比较主流，鼓手很投入，吉他手因为弹的东西简直就是校园band弹的，所以不知道怎么样。跟gary等在场子里大声唱radiohead，好象突然激起自己unplugged的欲望。 到第四支power milk上场，我已经没什么耐性（前两支太一般了，太一般了！），他们人又好像很多，曲子满满当当，还算能听。但是主唱在最后一首歌以前表现真是很一般，可有可无。一吹saxophone的家伙，据说行为龌龊，印象更不好了。Power milk这名字也太像校园band，跟什么loading之流神似，一样傻逼。Gary说把keyboard手换成一吹口风琴的更好。我觉得差不多。除了没吉他，曲子写得更拖沓之外，整个一个女主唱的木马，虽然女声像billy holiday，也不能改变我品俗的本性。评语：矫饰，拖沓，闷（没有什么特别出色的小句子，和弦和节奏的搭配很老套不突出，没什么值得unplugged的价值）。 最后是co2。当晚听了三遍他们的赤裸探戈。同样认为没什么unplugged的价值。主唱怕唱坏嗓子破坏柔情效果，在唱赤裸探戈时有气无力的玩过场，很不爽。但他们改自己的快乐时光bossa nova版倒挺好听的，至少跟unplugged扯上了点关系，暖暖的感觉，凑合。 值得一提的是，整场不插电由通利赞助，个个用好琴好设备（虽然明显是要归还的）。通利没有拿得上台的木贝司，乐手统统用电的（golden cage的贝司手比较敬业，在琴桥上垫了一块海绵，减弱了电声乐器的延音）。这点够土鳖。跟威臣似的，肯定遭长城的人耻笑。
大一整年自己练琴。不是很勤快，也不快乐。总想着过去大家一起成长，虽不能说无忧无虑，共同面对总有一番滋味。一首一首的扒歌，越扒越不想扒。有太多二律背反的问题，比如说：读书真的需要那么投入吗？大学城的软禁（交通太他妈他妈不方便了）弄得好好学习好像很不错，可是错过了太多东西，谁也不会帮我买单。也许我需要更多一点混世。至少在音乐方面。
最后说一下最近看的一话剧。《非要住院》，表演工艺坊出品。看过他们的《绝不付帐》，洋人的文本和台湾本土结合得不错（也许是因为我在大陆生活，自以为结合得好）。《非要住院》说出了很多我的想法。我过去认为自己这些想法太琐屑（而且保不准前人谁谁谁曾经著书说过，自己蒙头想出来，发现版权在人家手上，多亏啊），不值得整合出来。而且就算整合出来，也很难把它具像化。半年来不怎么写象样的东西，几篇论文弄得创作力大跌。其实弄出点东西来，就算没有人欣赏（这话说得没心没肺了，死党还是有的！），日后自己把玩也不失为一件爽事。从功利的角度说，就像乐队每场现场都保留录音，日后才能整理出比较经典的东西来。The verse出现场专集了，见到就杀。 新琴上手(相册噢!) 反复调试，反复自我说服，反复XXXX之后，我终于买下一把新琴。
IB的爵士琴，带有颤音装置。据说该型号以后都不在国内销售了，因为似乎没有什么受众。这不是一把烈琴。空心琴体和枫木贴板让它的音质敏感而细腻，又不失混响。拿来玩些金属以外风格别有点风味。
中心思想：要控制好它得不懈练琴诶！
纯琴，什么效果也没加 July 31 贴错文章了……三流电影
知了和舞狮队的锣鼓一起喧闹起来，炎热的夏日中午，马路烫得可以把鞋底熔化。我趴在路边一个公共汽车站的影子里写生，热得浑身长痱子。中年男子从车站影子外边的某个方向走近，问：游泳场在什么地方？他穿得像个潜水蛙人：泳镜、氧气瓶、鲨皮泳衣，还有挂在腰间的各种仪表，等等。蛙人的脚蹼穿了洞，每走一步都挤出水，还有放屁一般的声音。声音很快就四散了，水迹在烈日下也很快被蒸发掉了。 我然后随手往身后一指，慷慨的划出大半个亚洲的范围。 我猜他问的是政府组织的一个活动。活动的名字叫： 千人横渡母亲河。 据说这个活动原来叫万人横渡母亲河，但是一千人和一万人在母亲河里看上去没多大区别。
没有人知道我们今天到底在干什么。 十万八千年，或者更长，或者更短的时间，人类文明灭亡了；牛杂取代人类成为地球的新文明。有一天，大肠在街上走着，无意中发现水沟里不但漂浮着泡得胀起来的死老鼠，还有一期发了霉的二零零六年七月的《广州八卦》杂志。它把杂志从脏水里捞起来，送到文物鉴定中心。过了三个星期零五十八小时，鉴定中心的卫生管理员牛柏叶拨打大肠留下的手机号，恭喜它说这本杂志的发现是牛杂历史上的一个标志性事件。 大肠在马路边上接完电话，把手机放回口袋专心致志的过马路。它小心的回避各种交通工具。突然他感觉到手机在震动，掏出来一看，是一条来自 １８６００的信息，内容如下： 您的余额已不多，请及时充值。 这个时候一辆银色的小轿车高声鸣笛而过，把大肠撞个稀八烂。
梅虔自称以写作为生。其实他是个在街边卖牛杂的。 他确实写了很多东西，这些东西大多见于地摊。最近政府大力打击无证商贩，所以作家梅虔暂时从文坛上消失了。 将来的考古学家可能会挖到一些小册子，上边既有梅虔写的小说，又有裸露着大乳房的女人的照片。这些书本来是作家梅虔存在的唯一确凿证据，但是上边没有署他的真名。作家梅虔认为，让自己的名字和乳房出现在同一本小册子上是一个正经作家无法忍受的侮辱，但是不这样出书又要饿死。他给自己起了个猪头猪脑、非常适合和春宫图出现在一起的笔名：刘彻。刘彻正好是中国古代一个皇帝的本名，这个皇帝长了一张猪脸。无论如何，随着作家刘彻的诞生，作家梅虔就消失了。 虽然如此，牛杂佬梅虔却得继续存在。直到后来他中了彩。
梅虔在城市里长大。他小时候住在这条马路左边的房子里，现在住在右边的房子里。 每一次梅虔经过他长大的地方，脑子里总有一个奇怪的想法：自己成长的痕迹正在不断的被抹去。多亏市容美化工程，他小时候住的房子二十年前就被拆掉了，新建起一座烂尾楼。又过了几年，虽然楼房烂尾依旧，业主在大厅开始了自己的事业。他是个开殡仪馆的。 人们把小孩子扔到幼儿园、学校里，把老人送进养老院，把死人的骨灰寄放在殡仪馆某个柜子里的某个抽屉里。人们交钱，请别人解决问题。 梅虔经常和别人开玩笑：我在殡仪馆里长大。 作家刘彻有一本小册子描述了银河系某个遥远的角落里有一个ＰＫ２３１星球，上面的人全在殡仪馆里长大。婴儿被放在标了姓名的骨灰盒里，亲人逢节假日来看望它们，只需在入口挂号处领号，交纳服务费若干，就可以把装着孩子的骨灰盒领出来溜溜。亲情一刻值千金，但千万记得要准时送回殡仪馆，延误了时间要罚款。小孩一天天长大，骨灰盒的型号不时更换。死了就盖上盖子送炉子里烧掉。 “换了一个又一个骨灰盒，但终其一生也没爬出来过。” 这行字的后一页是一幅两个女人互相手淫的相片。
作家刘彻写小说是为了改善牛杂佬梅虔的生活。最近他的作品多数被城管没收掉了，所以牛杂佬梅虔很郁闷。他相信：努力自有回报！生活是靠努力而不是靠运气来改善的。 作家刘彻写过一篇小说，写的是资本主义国家一个工厂里的工人霍桑。霍桑左手长了六根手指，为此常遭受别人的歧视。霍桑努力的对周围的人友善，总是乐于伸出帮助别人的六根手指；可是别人仍然把他当成一个怪胎。但霍桑并不泄气，他坚信他的努力可以让人们忘记他左手的第六根手指。 霍桑所在的工厂专门生产脸盆。生产的过程就是在机床上放好一块铁皮，然后突然从上边砸下一个大锤子把它锤成脸盆的样子。 经过不懈的努力，霍桑的问题终于解决了：在一次生产事故中，他左手的大拇指被锤子砸成了肉酱。
母亲河本来很干净，然后变得很脏。过去天气热了人们就跳到河里游泳，后来水脏了，人们就不跳到河里了。人们拼命赚钱买空调，这样就不用靠母亲河消暑啦。 突然有人说，母亲河是我们的门面，居然在自己脸上拉屎；是可忍，孰不可忍！我们共同努力把母亲河治理好，让大家游泳吧！然后就勒令母亲河上游的工厂停工，下游的渔船禁止捕捞，发动群众在河里捞了好几年垃圾，母亲河渐渐干净起来了。 千人横渡母亲河活动圆满结束！ 大家对这个结果很满意，厂长、渔业寡头和市长都很满意。所以排污的排污，打渔的打渔，脏的脏。一切照旧。
从前有个房间里住了三个人。房间是封闭的，只有排气扇和屎坑和外界相通。有一天一个人提议说，我们都不要把屎拉在屎坑里呀！屎坑是我们仅有的两个门面之一，怎么能往上面拉屎呢？ 谁也不想在自己脸上拉屎。大家再同意不过了。 “他们后来埋葬在自己的屎里。”刘彻写道。
二零零六年七月号的《广州八卦》记录了千人横渡母亲河的全过程： 他们都游过去了。 文字旁边附了一张图片：一个参与者对着照相机摆出一个超人的姿势，单手叉腰，另一只手叉开食指和中指作胜利状。 图片说明写着：伟大的政府！真是激动人心！一生难忘！ 接下来是来自法国的最新科技圣安娜丰胸套装的广告。圣安娜丰胸套装，每套只需五百八十八元人民币。没什么大不了的！
在大肠的追悼会上，牛柏叶致悼辞。 “尊敬的各位来宾，我们沉痛哀悼，大肠同志的离去。”牛柏叶的声音从高音喇叭里传出来，“一起交通意外夺去了他的青春年华。肇事司机仍然在逃，但我们已经弄清他的身份，他一定要为他的恶行付出代价！” “大肠同志一生兢兢业业，为牛杂发展作出了重要贡献…… 他在满桌子礼品里找了半天，拿出一个精致的盒子，很谨慎的打开，从里面捧起一本发了霉的脏书，高高的举起来说：“列位！大肠同志的发现，是不朽的！这是历史研究的重要发现，伟大的发现！这本……” 牛柏叶凑近杂志封面看了半天，继续说：“这本《广州八卦》，将是史前研究的重要依据！是大肠同志永远不死的精神的延续……” 台下的肺小声问他旁边的花椒：“凶手到底是谁？” 花椒一脸不屑：“你往周围看看——萝卜没有来。不长眼睛的家伙。”
一切渐入高潮。牛柏叶声嘶力竭的高喊：大肠你永远活在我们心中！你放心的去吧！ 掌声轰鸣。
这件事情在《牛杂日报》广告版里里占了一个防伪标签大小的篇幅。 就这么简单。
大肠追悼会第二天，牛柏叶向新闻界公布了他最新的研究成果。这个成果由《今日牛杂》率先头版登出： 混乱的世界 牛杂史前重大发现！ 根据二零零六年七月号《广州八卦》所记载的文献，牛柏叶考证出牛杂史前，世界处于一种高度的无政府混乱状态。牛柏叶说：史前世界是一个“毛掉不包，刷牙二牛”的世界。这句话后来常常被人引用，它的意思是史前世界很乱，乱得当时的大商贾刷牙二牛公然摈弃诚信。 “多么可怕的过去！孩子们，我们今天多么幸福。”牛柏叶给新闻记者一个上镜的大号微笑。
那以后很多年里，高考常考这样一道填空题： 。界世的“----，----”个一是界世前史杂牛 牛杂时代的文字是从右往左看的。
一个头顶光光的老教授，穿着衬衣、热裤和拖鞋。他说他从一块乌龟壳上考证出商朝的疆域很大。商朝是中国历史上几千年以前的一个时期，据说曾经风光一时，但经过盗墓人和考古学家的劫掠以后只留下一坨青铜器和一些乌龟壳。 甲骨文是商朝的文字。甲骨文刻在乌龟壳上。 老教授的秃头像乌龟壳一样闪着光。
一个学生要了一碗牛杂。他说他身上没有钱，只有一张彩票。他说他的钱都被学校强迫买爱心彩票用掉了，问可以不可以用彩票换牛杂。梅虔叹了口气，在锅里搅了半天，终于凑够仅有的几块萝卜。 然后他就中了彩。
《今日牛杂》：。认确步一进待有份身者害受。干若民公我走卷，物行飞明不的巴尾长的色银，讯报本 《牛杂快讯》：。境越功成天今人疑嫌罪犯的亡死人路名一成造，祸车生发而驶驾眼无因子日些前，实证经，讯报本
我记得作家刘彻曾经写过一部小说，封面画着三个只穿性感内裤的肌肉男。这部小说写的是未来三千年以后地球承受不了过分膨胀的人口，所有具有生殖能力的男人统统被结扎起来，每个人只留下一小试管精液备用。由于试管样本数目太多，每个人只好自己保管自己的样本。为了保持样本的活性，他们把试管保存在冰箱里。 “在这种情况下，一旦人们产生了矛盾，”刘彻写道，“就冲向对方的冰箱，把那一小瓶东西狠狠摔碎在地上。”
二零零六年七月号的《广州八卦》被保存在牛杂历史博物馆里，由红外线和荷枪实弹的卫兵保护起来。 最新消息是：据牛柏叶考证，千人横渡母亲河活动属于史前生物的社会行为，类似更早期生物祭祀河伯之类的活动。 牛柏叶从大肠尸体的形状判定母亲河就是一条臭水沟。“史前生活是残忍的，”牛柏叶说着，“祭祀意味着屠杀。”他说话越来越像学者了。 果然，臭水沟里漂浮着几条死老鼠，肚皮发胀，眼珠突出。
作家刘彻可以名正言顺的出书的时候突然死了；既然不用再和春宫并举，梅虔就不再需要这个笔名了。 反正刘彻公元前就死了。 就这么简单。
中奖者梅虔笑得稀烂的照片被送到编辑部。没过几天二零零六年七月号的《广州八卦》就出版了，作家梅虔中彩的消息夹在众多丰乳广告中间。 July 29 赞歌赞歌
废话很废 有时候还很 恶毒 举例而言 伟大的印尼人民 承受了苏门达腊海啸的折磨 没有低头 没有折腰 还建了一座海啸灾难纪念碑 可是过了一年 又一次海啸来袭 把那石头打成粉碎 退潮的海水连残渣一并卷走 好一座丰碑 什么也没留下
赞歌
戴墨镜说土话的领导人很神气 风吹过他的裤管也是飕飕的 他的鞋袜也是馊馊的 朝鲜人民拳头硬了 朝鲜人民挺着饥饿的肚肠站起来了 June 24 无题,又是作业法学博士卡夫卡写过一篇文章，题目是《在法门前》。大致内容如下： 法的大门为穷人敞开着，由一个门卫严格把守。门卫说：现在不能进去，将来倒有可能。门卫是强大而不可挑战的，所以穷人只能在门口等待。他等到死也没能进去。门卫最后说：此门只为你开；现在我要关门走人了。 表面上看相当矛盾，因为它要表现的，恰恰是矛盾的事实：法律的存在更多的是保障个人自由，还是维护社会秩序呢？《在法门前》里的门卫象征着一种不可动摇的秩序，他存在的意义就是确保穷人不在当下进入法的大门（将来尚有可能性，但现在绝对不行）；穷人则徘徊在法的门前不得而入。 这是法的困境。从文本上看，一切法律都阐述以人为本的精神，声明保障个人权利和自由是它的终极目标。然而，制订法律所依据的理论却有不同的导向。 现代意义的法律建立在社会契约理论和公共意志理论上，因而从技术的角度看，法律不是人的法律，是社会的法律。社会和人显然不是同一个概念。社会是由人组成的，但是无数的个体意志使它的形象变得模糊。在强制力的作用下，这种模糊经常被作为法律侵犯个人权益的理由，却不能解释为什么权利被侵犯的总是弱势群体。 屏弃传统的政治哲学而信仰科学和民主，又因为信奉相对民主，公共意志（也被认为是社会意志）被树立成至高的权威，多数人的利益高于个人自由似乎是不可动摇的真理。在这种前提下，为了维护秩序而侵犯个人自由被视为一种没有错的行为。法律对个人自由的侵犯并非赤裸裸，它有一个很好听的名字：权力让渡。这些让渡表面上被社会精英粉饰得很文明，实质上和等级社会里的权力剥夺没多大差别：于后者，权力直接被强势群体剥夺；于前者，权力先让渡给根据公共意志制订的法律，再由法律让渡给强势群体。 侵犯弱势群体权益的现象明显不符合法律的文本说明，但它却频繁出现在生活中，为什么呢？在社会中人们掌握的资源是有差异的，而人总倾向于掌握更多的资源；一旦人们掌握资源的状况发生改变，社会秩序必然要相应调整。这样一来，挑战现有秩序的行为和维护现有秩序的法律就发生了冲突。从这个冲突可以看出，社会秩序从来不为所有人的自由而存在。于是，法律在维护秩序的时候将损害个人利益，这是必然。既有这样的事实，得益的社会精英只好从道义上宣称：法律损害了所有人的某些利益来保障我们大家的共同利益。这种态度似乎得到了公共意志的认可，于是法律把人权踢下第一把交椅，代之以秩序。 那究竟是什么使法律处于这样的困境中呢？法律的基础，社会契约论和公共意志论，是值得怀疑的。科学时代以降，上帝的理性沉沦，人的理性浮出水面。契约形成的利维坦使人们摆脱了独夫的奴役，而主动臣服于连自身意志存在与否都值得怀疑的“集体”。法律使人摆脱“自然状态”的撕杀，而归顺于新建立起来的多数人暴政。法律制定的过程当然是“民主”的，而正是这种不纯粹的相对民主造成了对弱势群体利益的损害。从法律和公共意志的关系来看，法律已经把个人自由和社会秩序排出了权重。因此，当一切个人自由和社会秩序没有冲突时（这种情况存在与否值得怀疑），法律的确保护个人自由；当冲突发生，只好“忍痛”择其“重”者。无论多不情愿，对人权的强制侵犯总是粗暴的。有人说：对少数人暴政保证多数人权力嘛。从科学的角度解释，这种暴政是有理有据的；但是科学本身并没有区别善恶的功能。如果从哲学的角度反问一句，这样做是对的吗？同样具有强制力，同样具有实施的理由；无论数目，人总是人；既然可以对少数人实行暴政，怎么保证永远不对多数人实行呢？历史上屡屡出现这样的事：新上任的持权者实行一套与前任大相径庭的法律。比如希特勒时期对犹太人实施的一系列专政。相比起哲学的法律，科学的法律明显忽略了一点：契约组成的利维坦如果真的有意志，我们也不能将它的意志等同于真正的集体意志。在不能确定“集体意志”是否真的代表了集体利益的现代社会，秩序放逐了个人自由，并得到了法律的保护。这其实很让人难过：我们可以站在法的门前，窥视它描绘的人权美景；纵有无穷尽的生命，却无法逾越秩序，踏进去一步。 事物不尽是糟糕的一面：维护秩序本身不是什么坏事，至少像社会治安这样的秩序还是应该被维护的。毕竟所谓“集体利益”占据着话语权和其他一切权力，我们应该学会在这样的社会里生存：只要不把所谓的“共同意志”惹毛了，应该不会被专制得太厉害。我们的确可以抱有这样的幻想，并且希望这样的幻想可以让我们暂时忘却某些事实。这就是法律体制下的人权与秩序的关系，很让人沮丧，但也很真实。June 21 生活像一句废话有时候它们很短,有时候它们很长.(只有这句话和题目有关)
bb的新歌超正.
扒mr.crowly,觉得自己很失败......哈哈,有人给我加油哦!!!
太喜欢BB的新歌所以自己扒了一个,MR.CROWLY见鬼去吧~~
May 29 轻拒绝答案
作为小说的立法者，米兰·昆德拉不讳小说的虚构特征,将主人公提升到“我”的同等维度；他重新对事物下了定义，又凭借多重的叙事技巧脱离了“乱写”的干系。他笃信“发现只有小说才能发现的，是小说存在的唯一理由”。虽然《生命中不能承受之轻》（下简称《生命》）不是昆氏钦定的最佳作品，它的影响力无疑是巨大的。托马斯，萨宾娜，特丽莎的故事，虽然不惊天动地，也是玄机巧置,引人深思的。创作过程中昆氏刻意回避了所谓“哲理小说”实现拟订证题的做法，“从即兴的思考中整理出较为明晰的引线”。他关注的是任务的基本状况：出场，回忆，等等。托马斯的出厂就是在多年后“我“的回忆中不经意完成的：他在眺望着窗外——作者借此实现了对过去时和进行时的突破，像《百年孤独》的开头：“很多年以后，面对行刑队，奥雷连诺上校准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午”。如此纠合而有序的时态先天就具有了引人入胜的魅力。 如果我们将《生命和昆德拉一些其他作品比较（《玩笑》《笑忘录》身分》，等等），不难发现那些具有作者的个人风格的种种手段：多角度的反复叙事；置换角色身份；断章交代情节甚至颠倒叙事顺序。作者下意识的破坏“诗性的记忆”，突出生活的随机性：特丽莎和托马斯见面时最强烈的感觉竟是肚子饿得咕咕叫。为什么？小说家只研究问题，拒绝答案人的愚蠢就在于有问必答。“小说应该毁掉确切性”，作者如是说。 另外，《生命》的结构也是相当耐人寻味的。不算恢弘的复调结构，循环的情节，介乎虚实之间的“我”的论调，又轻轻地给小说添了几笔沉重的宿命感。生活至此，公路上的意外，才是不能承受的生命的最终解脱。 上世纪９０年代初中国掀起了“昆德拉热”，《生命》红极一时。很多人捧起这本书，赞曰“好书”，然后放下。的确，这样一本满是情态的书是诡异的，难以理解，更难以转述的。你正在阅读的这些文字，不过是无知的疏漏几笔。想起昆氏关于此书的一篇演讲，题目是《人类一思考，上帝就发笑》，又一次拒绝答案。本来如此，轻轻重重，岂在言中。 May 25 终于产一文现代性悲剧
“惩罚，现在已经进入了一个非肉体的时代。”福柯说着，大步跃过一道鸿沟，“绞刑架和监狱的差异，禁闭所与疯人院的差异，１７世纪和１９世纪的差异，最终，是古典社会和现代社会的差异。” 人类迈入现代的精神世界，纵向的天国被铲平了，我们在地上横向彼此观望。这是平等的终结，还是叔本华的“无聊后无聊”状态？ 信仰不再是我们精神的基石，取而代之的是膨胀的知识。现代知识时代建构于混乱无序的知识状态，从笛卡儿时代对自然界的征服整饬的幻想到牛顿时代将世界简单化、规范化的欲望，对知识的态度在改变着我们的生活。科学时代以降，上帝的理性沉沦，人的理性浮出水面，历史被简化为事实，事物被简化为物质。对偶像的信仰变成霍布斯的自我保存和卢梭的怜悯他人。利维坦使人们摆脱了独夫的奴役，而主动去臣服于连自身一直存在与否都值得怀疑的“集体”。总是如此，人们驾御别的东西，借以达到自己的目的；然后自然发生了尾大不掉的事，工具不再是工具了。今天尚不至于发生matrix里机器人控制人的悲剧，但人们确凿被别的东西控制着。如马克思言，一种在外部侵略威胁之下弃本逐外的民族主义诞生了，它要求人们效忠于这样一种文化： 共同体至上。 于是我们不禁起疑，如果人民主权真实的将人们和主权者划上了等号，个人主义和集体主义应该是这样的水火不容么？记得越战结束后那些回到故土的美国军士的抱怨话，“我们只希望我们的祖国像我们爱她那样爱我们”。何等矛盾，何等无奈。假使共同体确实有它自己的意志，又凭什么认为，它的意志是向着人类的幸福而去的呢？康德的理性、尼采的强力意志，总强调事物趋向于变强，共同体难道不想让自己更强大么？使它变强的能量又是从那里攫取的呢。这些问题的答案，不问而知。 回顾历史，革命前夕人们的话语中充满了对自由民主的渴望。就像不悟道的信众对当下感到无奈时，对未来充满了憧憬。对于那些曾经不自由、不民主的民族的人，认为现代化就意味着自由民主化无疑是可笑的。资本主义建立以来，随着技术的进步，现代性不断的侵蚀着人的自由，使人冷漠、孤独、高傲的臣服在其庞大的体制之下，成为提供能量的电池。马克思说，工厂是温和的监狱。福柯进一步把监狱解释为生产犯人的工厂。现代社会就是更大的工厂，只生产符合社会标准的个体。那些不合格的“赝品”必须经历共同体意志（假设它存在）的改造。改造其实就是扭曲人本身意志的过程。讽刺的是，正是些现代技术，让这些改造容易得多。宋元之际，文天祥可以宁死不屈，皮鞭棍子都不能叫他屈服；要是放在西特勒时代，盖世太保一针下去，不光知道的说出来，连不知道的也开始胡诌了。非肉体的惩罚使受刑者更难以承受，被边缘化的痛苦远强于皮肉之刑。在古典社会的西方，疯子可以在街上自由走动，受人尊敬（对他们的称呼是“先生”“女士”）；而今天，他们只能老老实实的被隔离，被认为不正常，遭受歧视（对他们压根就没什么正经称呼了）。现代语境下，人的存在更偏离了自我保存的方向，变成为了迎合共同体意志的过程。 除卢梭外，那些藐视民主的启蒙思想家们推动的法国大革命，以痉挛的剧痛为代价，瞬时就完成了需要长时间和耐性的自发工作。这场革命颠覆了整一套旧的政治体系、社会体系，连那些根深蒂固的、无关政治的习俗也无法幸免。革命的目标已经不是“坏的一切”，而是“旧的一切”，只有那些和旧体制格格不入的东西得以幸存下来。在所谓“理性”的群众攻占了巴士底狱这一重要历史事件高调落幕后，接下来的节目是，温和的吉仑特派，激进的雅各宾派，独裁的拿破仑轮流登场。革命至此，难说是件造福之事。于是保守主义者高呼葬送理性，他们认为这种不顾后果的理性终究不能算是理性的。此时，在现代性的暴政下，我们要么像列奥·斯特劳斯那样，回到古代并将古代神秘化来拒绝现代；要么像哈贝马斯那样充满信心的在现代性传统中改造现代，将现代性一分为二，去芜取精；要么像福柯和德里达那样，对现代性失去耐心，最终毅然的跨越现代性，来到一个全新的蛮荒之地，并承受着飘摇风雨般的打击。现代性，正是在这里，踏上了末路。 April 21 路过夏天就是秋边走边看,终于结束了我的十八岁
依稀记得去年生日的混乱状态.当然,还有成年的感觉
迈入成年,然后对A片反胃
这让我想起铁风筝的一首歌,整个夏天
整个夏天我一直在睡觉
猛然发现自己生于谷雨
谷雨浴雨而生
生如雨
生如我
April 19 牛皮糖,写作至今仍是作业.作孽西西福斯与巨石
西西福斯推了很长时间石头，而且如无意外现在仍然继续着这件痛苦的事情。众所周知,无鞭难使驴上磨，因而估计西西福斯也不喜欢推石头．然而不推又不行。石头推上山坡马上就滚下来了，西西福斯只好再把它推上去．周而复始，烦不胜烦。
不妨拿西西福斯的传说作个比喻。如果说那石头是我们日常生活中无法规避的挫折，人生是否像西西福斯传说一样，看起来那般乏味与无奈？
西西福斯的传说本身是种悲剧的循环反复。生命中的挫折又是那样的似曾相识，成长、事业、爱情、乡愁，不变的总是那几个主题；和西西福斯推石的无休止不同，生命是有限的；可即便有限，却同样因为“存在先于本质”而带有浓烈的悲剧色彩：诸事烦恼，挫折不断，像那滚下山坡去的石头，受挫总让人灰心丧气。
如何面对挫折？这似乎是亘古不变的人生话题。神话传说没有描述西西福斯的心态，他在反复的辛劳中脸上表现的是虐待狂罗伯斯比尔还是殉志者马拉的表情不得而知。我们知道的，是这个不幸的人继续着他不幸的工作，永不停息。纵观人类历史，科技和文明在进步，而我们生命中的挫折是否减少了呢？不见得。我们仍然在挫折里出生、成长、死亡，学习面对挫折也成了人类世代传承的学问。我们生而受挫，对付挫折的技能却要后天习得，讽刺可谓绝妙。
然而我们不用悲观：至少，这种本领是可以习得的。
面对挫折，既不能把它看得过重也不能看的过轻：把挫折看得太重，它带来的影响难以承受——我们常常听说养尊处优者在挫折下崩溃的故事就是如此。如果一个人习惯于不把委屈当作委屈，他自然就不会因为受了委屈而产生受委屈的感觉。同样，一个人如果不把挫折看得太重，他自然也不会产生太消极的情绪。然而，如果一个人由于对挫折太不敏感，太不把挫折当回事，自然无法了解在受挫情况下人的情态反映。这样一来，对于自己的挫折，他难以吸取教训；对于他人的挫折，他麻木不仁，无动于衷。 记得一句话：生活像强奸，既然无法反抗，为什么不去享受呢？面对挫折虽然不能算是天性中快乐的事情，但是，能调整心态去享受，当然好得很；倘若不能，我们也不妨将它看作一件再自然不过的事。既然无法改变，来则安之。其实挫折并不仅仅意味着损失，只要能静下心来观察，在面对挫折的过程中我们必有收获。造物有灵。加谬曰：“我们总是看到他（西西福斯）身上的重负。而西西福斯告诉我们，最高的虔诚，是否认诸神并搬掉石头。惟有西西福斯才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西福斯是幸福的。”
君不见山顶上的西西福斯？ April 11 轮回终我一生为旗帜战斗
因为泥潭里打滚的猪在梦里得到了翅膀
然后我醒了
仍然在泥淖里号叫
我老了
除了号叫,还是号叫
人在旗在人倒了它仍旧高傲的飘扬
多么英飒
责怪不得
人本来就为了它而存在 |
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